WEBVTT

00:00:00.000 --> 00:00:02.000
 الحمد لله وحده

00:00:03.660 --> 00:00:06.580
 والصلاة والسلام على من لا نبيه بعده

00:00:07.360 --> 00:00:09.360
 أما بعده

00:00:09.680 --> 00:00:11.680
 فقد قال الله جل وعلا

00:00:12.720 --> 00:00:19.980
 إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كم فيكون

00:00:21.340 --> 00:00:24.840
 الحق من ربك فلا تكون من الممتري

00:00:26.100 --> 00:00:40.300
 فمن حادك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبنا أنا وأبنا أكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل

00:00:41.580 --> 00:00:44.580
 فنجعل لعنة الله على الكاذبين

00:00:45.480 --> 00:00:46.480
 هذه الآيات

00:00:47.740 --> 00:00:48.540
 نزلت

00:00:49.300 --> 00:00:51.300
 حين قدم وفد نجرون

00:00:51.760 --> 00:00:55.220
 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا نصارة

00:00:56.420 --> 00:01:00.420
 كان قدومهم في سنة تسعة من الهجرة

00:01:02.000 --> 00:01:12.000
 في عام الوفود في تلك السنة كثراء الوافدون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا تسمى بعام الوفود

00:01:13.340 --> 00:01:24.840
 وهذا أحد الأسباب التي منعت النبي صلى الله عليه وسلم أن يحد في العام التاسع مع أن مكة قد فتحت في العام الثامن من الهجرة

00:01:26.500 --> 00:01:29.300
 إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم

00:01:30.620 --> 00:01:31.620
 يعني شأنه

00:01:32.940 --> 00:01:37.620
 أي أن شأن عيسى عند الله شأن آدم لا يختلف عنه

00:01:37.940 --> 00:01:46.260
 فكما أننا متفقون على أن آدم خلقه الله جل وعلا من غير آب ولا أم والنصار يؤمنون بهذا أيضا

00:01:47.500 --> 00:01:53.100
 فما بالهم يقولون كيف خلق الله عيسى بلا أب ما هو إلا ابنه

00:01:54.860 --> 00:02:00.020
 تعالوا الله عن ما يقولون علوا كبير فقالوا إنه ابن الله جزء منه

00:02:01.500 --> 00:02:06.380
 ولم يقولوا إن آدم ابن الله مع أنه لو كان أحد

00:02:09.340 --> 00:02:14.220
 يدعي البنوة في أحد من البشر لكان الأحق بها آدم

00:02:15.420 --> 00:02:19.780
 أنه ليس له أم ولا أب أما عيسى فله أم

00:02:20.860 --> 00:02:22.380
 والأم أحد الوالدين

00:02:23.580 --> 00:02:29.980
 إذا كنا نقول لا يمكن أن يوجد أحد من أب بلا أم أو من أم بلا أب

00:02:30.820 --> 00:02:34.980
 فلنقول ولا أحد يوجد بدون أم ولا أب

00:02:36.420 --> 00:02:38.940
 إذن يقال لهم أقررتم

00:02:39.820 --> 00:02:40.740
 بأن آدم

00:02:41.540 --> 00:02:46.660
 ليس ابن لله فيلزمكم أن تقرروا بأن عيسى ليس ابن لله

00:02:47.260 --> 00:02:49.380
 لأن مثل عيسى كمثل آدم

00:02:49.980 --> 00:02:51.100
 خلقه من طراب

00:02:52.500 --> 00:02:56.100
 خلقه يعني ابتدأ خلقه من طراب

00:02:56.860 --> 00:03:00.340
 وضمير المفعول في خلقه يعود على آدم

00:03:01.140 --> 00:03:02.820
 أنه المخلوق من الطراب

00:03:03.740 --> 00:03:09.820
 خلقه أي خلق آدم من طراب ثم قال له كم فيقول

00:03:11.340 --> 00:03:12.220
 ابتدأ خلقه

00:03:13.340 --> 00:03:14.300
 ثم قال كن

00:03:15.420 --> 00:03:17.140
 والأمر هذا لتمام الخلق

00:03:19.340 --> 00:03:20.740
 حتى لا يقول قائل

00:03:21.940 --> 00:03:24.580
 كيف تكون كلمة كن بعد الخلق

00:03:26.620 --> 00:03:28.820
 خلقه من طراب

00:03:29.940 --> 00:03:31.860
 ثم قال له كن فيكون

00:03:32.900 --> 00:03:34.180
 هو مخلوق بكن

00:03:35.860 --> 00:03:37.020
 فقد يقول قائل

00:03:37.540 --> 00:03:40.220
 كيف تكون كلمة كن بعد الخلق

00:03:40.380 --> 00:03:43.700
 خلقه من طراب ثم قال له كن فيكون

00:03:44.140 --> 00:03:48.260
 الترتيب العقلي يقتضي أن تكون كلمة كن قبل الخلق

00:03:48.500 --> 00:03:49.860
 كن فكان

00:03:52.580 --> 00:03:53.540
 فالجواب

00:03:54.900 --> 00:03:56.700
 إن معنى خلقه

00:03:57.540 --> 00:04:00.060
 أي ابتدأ خلقه من طراب

00:04:00.380 --> 00:04:03.100
 ثم قال له كن بشرا فكان بشرا

00:04:04.300 --> 00:04:07.460
 وهل هذا القول كن قول قدري

00:04:08.540 --> 00:04:09.700
 أو قول شرعي

00:04:10.420 --> 00:04:11.420
 قول قدري

00:04:12.340 --> 00:04:15.500
 والقول القدري لا يتخلف عنه المقول

00:04:16.220 --> 00:04:19.460
 لأنه أمر حتمي بخلاف القول الشرعي

00:04:19.940 --> 00:04:22.860
 فإن من الناس من يستكبر عن الأمر الشرعي

00:04:23.340 --> 00:04:25.180
 يقول تعالى وأقيموا الصلاة

00:04:26.020 --> 00:04:28.620
 فأقول له لا أقيموا الصلاة ولا يصلي

00:04:29.140 --> 00:04:32.660
 أما القول الكوني فإنه لا مرد له كن

00:04:33.020 --> 00:04:34.020
 فيكون

00:04:34.500 --> 00:04:36.340
 ولم يقول كن فكان

00:04:37.060 --> 00:04:38.740
 على حكاية الحال

00:04:39.220 --> 00:04:40.860
 يعني لما قال كن

00:04:41.460 --> 00:04:44.460
 فالن شرع بالكينونة حتى تمت

00:04:44.700 --> 00:04:46.140
 الحق من ربك

00:04:47.140 --> 00:04:49.340
 فلا تكن من الممترين

00:04:49.820 --> 00:04:50.820
 الحق

00:04:51.820 --> 00:04:53.700
 خبر المبتدأ المحدوف

00:04:54.140 --> 00:04:55.820
 والتقدير ذلك

00:04:56.220 --> 00:04:58.220
 الحق من ربك

00:04:58.980 --> 00:05:01.420
 أي هذا الذي قص عليك والحق

00:05:02.060 --> 00:05:03.260
 وعلى هذا تكون

00:05:03.660 --> 00:05:05.740
 شبه الجملة وهي من ربك

00:05:05.900 --> 00:05:08.500
 تكون في موضع نصب على الحال

00:05:08.860 --> 00:05:09.860
 من الحق

00:05:10.260 --> 00:05:12.020
 وأهتمل على بعد

00:05:12.300 --> 00:05:14.460
 أن يكون الحق مبتدأ

00:05:14.940 --> 00:05:17.020
 ومن ربك خبره

00:05:18.140 --> 00:05:19.980
 فائدة هذا التركيب

00:05:20.300 --> 00:05:21.500
 على هذا الاعراب

00:05:22.100 --> 00:05:23.620
 أنك لا تطلب الحق

00:05:24.140 --> 00:05:25.140
 من غير الله

00:05:25.180 --> 00:05:30.700
 فكأنك تقول مصدر الحق من الله فالآن تطلبه من غير الله

00:05:31.220 --> 00:05:32.220
 الحق

00:05:32.980 --> 00:05:34.500
 يوصف به الحكم

00:05:35.620 --> 00:05:37.020
 ويوصف به الخبر

00:05:37.540 --> 00:05:38.540
 الحق

00:05:38.820 --> 00:05:40.020
 يوصف به

00:05:40.620 --> 00:05:41.620
 الحكم

00:05:42.180 --> 00:05:44.540
 والحق يوصف به الخبر

00:05:44.780 --> 00:05:46.220
 إن وصت به الحق

00:05:46.540 --> 00:05:48.380
 صار معناه العدل

00:05:49.220 --> 00:05:50.700
 وإن وصف به الخبر

00:05:51.020 --> 00:05:52.860
 صار معناه الصدق

00:05:53.580 --> 00:05:56.340
 والصدق والعدل كلاهما ثابت

00:05:56.940 --> 00:05:59.100
 ولهذا وصف بالحق

00:05:59.580 --> 00:06:00.580
 وأصل الحق

00:06:00.940 --> 00:06:03.340
 من حق الشيء إذا ثبت

00:06:03.980 --> 00:06:05.220
 كما قال سبحانه

00:06:05.380 --> 00:06:11.060
 كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون

00:06:11.100 --> 00:06:12.580
 حقت يعني ثبتت

00:06:13.500 --> 00:06:15.220
 إذن في اعرابها وجهان

00:06:17.100 --> 00:06:23.100
 ثم قال تعالى فمن حادك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالى

00:06:23.820 --> 00:06:31.100
 فقل تعالى وندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم

00:06:31.140 --> 00:06:35.020
 ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذب

00:06:36.300 --> 00:06:38.340
 فمن حادك أي جادلك

00:06:39.260 --> 00:06:49.300
 سميت المجادلة محادة لأن كل واحد من المتجادلين يذلي بحدته من أدل أن يخصم الآخر وأن يحده

00:06:50.900 --> 00:06:52.100
 ومنه الحديث

00:06:52.380 --> 00:06:55.900
 تحاد آدم وموسى كما في الصحيحين

00:06:56.260 --> 00:06:59.620
 أي طلب كل واحد منهما أن يحد الآخر

00:07:00.220 --> 00:07:01.380
 أي أن يخصمه

00:07:01.820 --> 00:07:03.500
 أن يتظلب على خصمه

00:07:04.340 --> 00:07:07.100
 أي هم الذين حد صاحب آدم

00:07:08.780 --> 00:07:11.660
 حادك إذن بمعنى جادلك

00:07:13.140 --> 00:07:20.300
 سميت المجادلة محادة لأن كل واحد من المتجادلين يذلي بحدته ليغلب الآخر

00:07:21.020 --> 00:07:24.020
 فمن حاد من شرطية

00:07:24.860 --> 00:07:25.860
 جواب الشرط

00:07:26.580 --> 00:07:27.700
 فقل تعالى

00:07:28.500 --> 00:07:30.820
 قوله فمن حادك فيه

00:07:31.580 --> 00:07:34.460
 الضمير يعود على عيسى

00:07:35.020 --> 00:07:38.140
 والمراد بالمحادك في عيسى ليس في ذاته

00:07:38.580 --> 00:07:40.980
 أن عيسى معلوم أنه بشر

00:07:41.500 --> 00:07:42.180
 لكن

00:07:42.820 --> 00:07:47.540
 المقصود والمراد في شأنه وقضيته

00:07:47.940 --> 00:07:49.420
 فمن حادك فيه

00:07:50.340 --> 00:07:56.060
 من الذي يمكن أن يحاد نبي الله صلى الله عليه وسلم في عيسى عليه السلام

00:07:56.220 --> 00:07:57.020
 النصارى

00:07:57.500 --> 00:08:02.460
 هذه الآية وما قبلها كلها نزلت في وفد نصارى

00:08:03.700 --> 00:08:04.700
 نجرون

00:08:05.420 --> 00:08:09.140
 فمن حادك فيه من بعد ما جاءك من العلم

00:08:09.500 --> 00:08:11.500
 يعني بعد أن علمت قضيته

00:08:12.220 --> 00:08:13.220
 وعرفت شأنه

00:08:13.780 --> 00:08:14.780
 وتيقنت

00:08:15.500 --> 00:08:18.020
 فالذي يحادك فيه ادعوه

00:08:18.500 --> 00:08:19.500
 للمباهلة

00:08:20.260 --> 00:08:22.260
 من بعد ما جاءك من العلم

00:08:22.500 --> 00:08:24.140
 أتى بمن

00:08:24.420 --> 00:08:25.420
 أداله

00:08:25.820 --> 00:08:28.980
 على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

00:08:29.860 --> 00:08:31.260
 أمر بالمباهلة

00:08:32.060 --> 00:08:34.180
 بعد أن تروى من العلم

00:08:35.100 --> 00:08:40.140
 فمن حادك فيه من بعد ما جاءك من العلم

00:08:40.700 --> 00:08:41.700
 فقل تعالوا

00:08:41.860 --> 00:08:43.260
 فادعوهم إلى المباهلة

00:08:44.540 --> 00:08:45.540
 فأتى بمن

00:08:45.820 --> 00:08:47.820
 من بعد ما جاءك من العلم

00:08:48.260 --> 00:08:54.700
 لتدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمباهلة بعد أن تروى من العلم

00:08:55.540 --> 00:08:56.860
 لأن من بعد

00:08:57.300 --> 00:08:58.940
 تدل على أن هناك

00:08:59.580 --> 00:09:01.860
 مهلة بين العلم الذي جاءه

00:09:02.420 --> 00:09:04.340
 وبين المحاجة التي وقعت

00:09:05.140 --> 00:09:06.420
 بخلاف لو قال

00:09:06.780 --> 00:09:09.460
 فمن حادك فيه بعد ما جاءك

00:09:09.700 --> 00:09:10.700
 بعد ما جاءك

00:09:10.820 --> 00:09:12.540
 فإنها تفيد البعدية

00:09:12.740 --> 00:09:15.300
 لكن لا تدل على الطراقي والمبادرة

00:09:16.220 --> 00:09:20.380
 ومعلوم أن الإنسان كلما تمعان في النظر فيما علم

00:09:21.140 --> 00:09:23.860
 ازداد به علما ويقيناه

00:09:24.300 --> 00:09:26.500
 من بعد ما جاءك من العلم

00:09:27.260 --> 00:09:28.260
 عن أي طريق

00:09:29.740 --> 00:09:31.380
 عن طريق الله جل وعلا

00:09:32.260 --> 00:09:38.660
 وإن الله تعالى أوحى إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى من العلم

00:09:38.660 --> 00:09:40.340
 ما لم يكن عنده غيره

00:09:41.180 --> 00:09:43.420
 فقال تعالى فقل تعالى

00:09:47.260 --> 00:09:48.260
 قل

00:09:48.900 --> 00:09:49.900
 جواب الشرط

00:09:51.060 --> 00:09:52.060
 تعالى

00:09:52.820 --> 00:09:53.820
 فعل أمر

00:09:54.540 --> 00:09:56.900
 مبني على حد في النون

00:09:57.660 --> 00:09:58.660
 الواو

00:09:59.260 --> 00:10:00.260
 فاعل

00:10:00.260 --> 00:10:01.260
 وفيه اشكال

00:10:02.260 --> 00:10:03.540
 لأن تعالى وجمع

00:10:04.940 --> 00:10:06.580
 ومن حادك مفرد

00:10:08.420 --> 00:10:11.500
 فكيف صح أن يكون الجمع عائداً على مفرد

00:10:12.340 --> 00:10:13.340
 الجواب

00:10:13.660 --> 00:10:14.980
 الأسماء الموصولة

00:10:15.940 --> 00:10:17.580
 وأسماء الشرط المشتركة

00:10:18.460 --> 00:10:22.380
 التي تصح للمفرد وغيره يجوز في العائد إليها

00:10:22.540 --> 00:10:24.500
 يعود إليها باعتبار اللغة

00:10:25.300 --> 00:10:27.300
 وأن يعود إليها باعتبار المعلم

00:10:28.740 --> 00:10:30.020
 الأسماء الموصولة

00:10:31.180 --> 00:10:33.020
 وأسماء الشرط المشتركة

00:10:33.660 --> 00:10:36.020
 التي تصلح للمفرد وغيره

00:10:36.340 --> 00:10:38.300
 يجوز في العائد إليها

00:10:38.300 --> 00:10:40.460
 يعود إليها باعتبار اللغة

00:10:41.260 --> 00:10:43.420
 وأن يعود إليها باعتبار المعلم

00:10:43.980 --> 00:10:47.140
 فإن عاد إليها باعتبار اللغة يصور مفرداً

00:10:48.900 --> 00:10:51.900
 وإن عاد إليها باعتبار المعنى يصور جمعناه

00:10:52.300 --> 00:10:53.300
 ولا فرق

00:10:53.580 --> 00:10:55.060
 بين أن يكون هذا

00:10:55.620 --> 00:10:58.700
 الجائز في كلام واحد أو في كلامين

00:10:58.860 --> 00:11:05.820
 وقال تعال ومن يؤمن بالله ويعمّن صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار

00:11:08.140 --> 00:11:13.380
 فقل تعالوا ندعو أبنا أنا وأبنا أكم

00:11:14.180 --> 00:11:16.220
 كيف قال ندعو

00:11:16.940 --> 00:11:18.460
 ولم يقل أدعو

00:11:20.020 --> 00:11:24.300
 لم يقل ذلك لأنهم إذا جاؤوا معه صاروا جماعة

00:11:25.540 --> 00:11:32.140
 ندعو أبنا أنا وأبنا أكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم

00:11:32.620 --> 00:11:34.980
 هذه الآية بصيبة الجمع

00:11:35.380 --> 00:11:39.220
 أبنا أنا الرسول واحد صلى الله عليه وسلم

00:11:40.100 --> 00:11:42.100
 وأبنا أكم جماعة

00:11:44.020 --> 00:11:45.020
 لا بأس

00:11:46.740 --> 00:11:48.780
 نساؤنا الرسول واحد

00:11:49.300 --> 00:11:50.820
 ولم يقل نسائي

00:11:52.060 --> 00:11:54.660
 ونساءكم جماعة هذا واضح

00:11:55.420 --> 00:11:58.380
 وأنفسنا وأنفسكم الرسول واحد

00:11:58.900 --> 00:12:02.060
 وهم عدة أنفسه اختلف المفسرون في ذلك

00:12:03.100 --> 00:12:04.100
 فقال بعضهم

00:12:05.060 --> 00:12:08.020
 المراد بقبله أبنا أنا وأبنا أكم

00:12:08.700 --> 00:12:10.180
 المراد بأبنائنا

00:12:10.940 --> 00:12:12.060
 الحسن والحسين

00:12:12.820 --> 00:12:19.860
 ونساءنا ونساءكم المراد بنسائنا فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم

00:12:20.220 --> 00:12:25.740
 وأنفسنا المراد بالأنفس علي بن أبي طالب فيقول العدد أربعة

00:12:26.820 --> 00:12:29.100
 أبناءنا الحسن والحسين

00:12:29.900 --> 00:12:31.660
 نساءنا فاطمة

00:12:32.260 --> 00:12:34.420
 أنفسنا علي بن أبي طالب

00:12:34.860 --> 00:12:37.420
 أما هؤلاء النفر الوافدون

00:12:37.980 --> 00:12:39.180
 فليس معهم نساء

00:12:39.860 --> 00:12:41.140
 وليس معهم أبناء

00:12:41.660 --> 00:12:43.940
 كلهم رجال بارغون عاطلون

00:12:44.740 --> 00:12:45.940
 إما أربعة عشر

00:12:46.660 --> 00:12:48.900
 أو اثنان على اختلاف الروايات

00:12:49.340 --> 00:12:50.780
 المهم أنهم رجال

00:12:51.580 --> 00:12:52.620
 ليس معهم أحد

00:12:53.380 --> 00:12:55.580
 قال بعض أهل العلم المراد

00:12:56.380 --> 00:13:01.780
 ندعو نحن المسلمين أبناءنا يعني أبناء المسلمين

00:13:02.780 --> 00:13:08.940
 يعني ننتخب طائفة منا تأتي هي وأبناؤها ونساؤها وأنتم كذلك

00:13:09.380 --> 00:13:14.340
 تنتخبون جماعة يأتون بأبنائهم ونسائهم وأنفسهم

00:13:14.940 --> 00:13:16.500
 ثم نجتمع ونبتهب

00:13:17.660 --> 00:13:18.540
 هذا القول

00:13:19.660 --> 00:13:22.780
 لا شك أنه موافق تمامًا لظاهر الآية

00:13:23.460 --> 00:13:25.260
 لأن الآية بصيرة الجمعة

00:13:26.580 --> 00:13:29.500
 ولأن العادة قد جرت لأن التباهل

00:13:30.140 --> 00:13:31.620
 وكذلك التفاخر

00:13:33.260 --> 00:13:35.260
 وغيره يكون بين جماعات

00:13:36.460 --> 00:13:37.820
 وخذ ذهب إلى هذا

00:13:39.100 --> 00:13:39.980
 صاحب

00:13:40.900 --> 00:13:42.020
 تفسير المنار

00:13:43.140 --> 00:13:46.780
 ولا شك تفسير مطابق لظاهر الآية تمامًا

00:13:46.980 --> 00:13:50.340
 لكن أكثر المفسرين يختارون القول الأول

00:13:50.620 --> 00:13:53.700
 أن المراد بأبنائنا الحسن والحسين

00:13:53.860 --> 00:13:55.620
 وبنسائنا فاطمة

00:13:55.940 --> 00:13:58.700
 وبأنفسنا علي بن أبي طالب

00:13:59.140 --> 00:14:00.580
 لحديث ورد في ذلك

00:14:01.620 --> 00:14:04.180
 والمسألة لا توافق ظاهر الآية

00:14:04.980 --> 00:14:06.380
 يعني أن هذا القول

00:14:06.940 --> 00:14:08.940
 لا يوافق ظاهر الآية أولًا

00:14:09.460 --> 00:14:10.940
 أن أبناء جمع

00:14:11.260 --> 00:14:12.500
 ونساء جمع

00:14:12.780 --> 00:14:19.340
 إذا قلنا الحسن والحسين صار إثناء ابناء لجمع أو لواحد

00:14:19.500 --> 00:14:20.140
 لواحد

00:14:20.660 --> 00:14:21.820
 أيضًا أن نساء

00:14:22.140 --> 00:14:26.300
 لم يدد في اللغة العربية أن المراد بالنساء البنات

00:14:26.980 --> 00:14:30.380
 المراد بالنساء في اللغة العربية الزوجات

00:14:31.220 --> 00:14:33.380
 وأيضًا أنفسنا

00:14:33.460 --> 00:14:38.700
 كيف يعبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن علي بن أبي طالب بنفسه

00:14:38.980 --> 00:14:42.500
 ولا يعبر عن الحسن والحسين بنفسه أيهما أقرب

00:14:43.140 --> 00:14:44.380
 الحسن والحسين

00:14:45.460 --> 00:14:46.540
 حتى إن الحسن

00:14:47.340 --> 00:14:50.700
 سماه الرسول صلى الله عليه وسلم ابنه

00:14:51.020 --> 00:14:53.660
 فقال إن ابني هذا سيد

00:14:54.300 --> 00:14:55.860
 كما في صحيح البخاري

00:14:56.300 --> 00:14:59.540
 ولهذا ظاهر الآية لا يطابق هذا التفسير

00:15:01.020 --> 00:15:02.700
 وقد جعم صاحب المنار

00:15:03.620 --> 00:15:06.580
 إن تفسيرها بالأربعة من تفسير الروافق

00:15:07.780 --> 00:15:10.140
 قال إن الآية لا تنطبق عليهم

00:15:10.940 --> 00:15:14.900
 لكن الحديث الوارد في ذلك يدل على أن لها أصلاً

00:15:15.820 --> 00:15:19.180
 لا شك أن آل البيت يدخل فيهم هؤلاء الأربعة

00:15:20.060 --> 00:15:23.020
 لكن انطباقه على الآية في النفس منه شيء

00:15:23.220 --> 00:15:25.260
 على كل حال المسألة انتهت

00:15:25.780 --> 00:15:29.300
 لكن ما المراد بالأنفس والأبناء والنساء

00:15:30.180 --> 00:15:34.020
 المراد أنهم يريدون أن يجمعوا جماعاتاً معهم

00:15:34.420 --> 00:15:37.740
 أبناؤهم ونساؤهم وأنفسهم

00:15:38.340 --> 00:15:41.300
 هذا أعز ما يكون عند الإنسان في الدنيا

00:15:41.860 --> 00:15:46.740
 هذا أعز ما يكون نفسه وأبناؤه زوجاته يحضر

00:15:47.500 --> 00:15:53.020
 وأحضر الخصم أيضاً بنفسه وأبنائه ونساء

00:15:53.580 --> 00:15:57.300
 قال تعالى إن هذا لهو الخصص الحق

00:15:58.180 --> 00:15:59.980
 وما من إله إلا الله

00:16:00.940 --> 00:16:03.020
 وإن الله لهو العزيز الحكيم

00:16:03.940 --> 00:16:05.780
 إن هذا لهو الخصص الحق

00:16:06.060 --> 00:16:10.380
 هذه الجملة مؤكدة بثلاثة مؤكدات

00:16:11.260 --> 00:16:12.820
 الأول إن

00:16:14.740 --> 00:16:18.980
 إن للتوكيد المؤكد الثاني اللام

00:16:20.180 --> 00:16:25.260
 لا هو المؤكد الثالث هو ضمير الفصل

00:16:26.180 --> 00:16:30.580
 وضمير الفصل له ثلاث فوائد

00:16:31.300 --> 00:16:33.060
 الفائدة الأولى الحصر

00:16:34.700 --> 00:16:36.980
 الفائدة الثانية التوكيد

00:16:37.420 --> 00:16:41.220
 الفائدة الثالثة الفرق بين الصفة والخبر

00:16:41.660 --> 00:16:45.220
 ضمير الفصل له ثلاث فوائد

00:16:46.940 --> 00:16:48.020
 الأولى الحصر

00:16:49.020 --> 00:16:50.620
 الثانية التوكيد

00:16:50.980 --> 00:16:54.500
 الثالثة الفرق بين الصفة والخبر

00:16:54.900 --> 00:16:56.820
 ويطبخ ذلك بالمثال

00:16:57.500 --> 00:17:00.740
 فإن قل زيد هو الفاضل

00:17:02.420 --> 00:17:05.900
 هنا هو ضمير الفصل

00:17:06.140 --> 00:17:10.660
 زيد هو الفاضل فهو ضمير الفصل

00:17:11.700 --> 00:17:15.140
 وهذا الضمير أفاد الفوائد الثلاث

00:17:15.700 --> 00:17:16.740
 أفاد الحصر

00:17:17.740 --> 00:17:19.460
 حصر الفضل في زيد

00:17:19.620 --> 00:17:21.540
 زيد هو الفاضل

00:17:22.620 --> 00:17:24.180
 فحصر الفضل في زيد

00:17:25.420 --> 00:17:27.700
 وأفاد الضمير أيضا التوكيد

00:17:28.140 --> 00:17:30.940
 لأن قولك زيد الفاضل

00:17:31.420 --> 00:17:34.580
 أقل من قولك زيد هو الفاضل

00:17:35.980 --> 00:17:38.220
 أقل منه في توكيد الأفضلية

00:17:39.740 --> 00:17:43.260
 أفاد ضمير الفصل أيضا الفرق بين الصفة والخبر

00:17:43.260 --> 00:17:45.820
 لأنك لو قلت زيد الفاضل

00:17:46.060 --> 00:17:48.260
 تشوف المخاطب إلى خبر

00:17:48.260 --> 00:17:49.500
 زيد الفاضل

00:17:50.220 --> 00:17:50.900
 ما شأنه

00:17:51.980 --> 00:17:54.660
 وإذا قلت زيد هو الفاضل

00:17:54.940 --> 00:17:57.380
 علم أن كلمة الفاضل هي الخبر

00:17:58.300 --> 00:18:01.940
 وهنا لو كانت هذا أنقص صلحق

00:18:02.300 --> 00:18:03.620
 لست قام الكلام

00:18:04.100 --> 00:18:07.100
 لكن تفوت هذه المؤكدات الثلاث

00:18:07.540 --> 00:18:08.580
 إن هذا

00:18:10.060 --> 00:18:11.380
 المشار إليه

00:18:12.420 --> 00:18:17.900
 والمشار إليه ما ذكره تعالى في شأن عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام

00:18:18.780 --> 00:18:22.700
 والله تعالى تحدث عن عيسى عليه السلام في هذه الآيات

00:18:22.700 --> 00:18:27.500
 حديثاً مسهباً طويلاً عنه عن أمه مريم عليه السلام

00:18:28.180 --> 00:18:29.620
 له القصص الحق

00:18:30.620 --> 00:18:31.580
 القصص

00:18:32.380 --> 00:18:36.580
 مصدر قص يقص قصاً وقصصاً

00:18:37.460 --> 00:18:41.100
 لكنه هنا يحتمل أن يكون مصدراً بمعنى الفعل

00:18:42.060 --> 00:18:45.100
 واحتمل أن يكون مصدراً بمعنى اسم المفعول

00:18:45.380 --> 00:18:48.940
 أي إن هذا له المقصوص الحق

00:18:50.140 --> 00:18:53.340
 سواء نقلنا بهذا أو بهذا فالمؤدى واحد

00:18:54.060 --> 00:18:56.420
 إن هذا القصص الحق

00:18:56.740 --> 00:18:59.620
 والحق هنا صفة للقصص

00:19:00.180 --> 00:19:03.740
 والحق إن قيل في مقابلة الحكم

00:19:04.260 --> 00:19:05.580
 فهو بمعنى العدل

00:19:06.020 --> 00:19:08.620
 وإن قيل في مقابلة الخبر

00:19:09.180 --> 00:19:10.500
 فهو بمعنى الصدق

00:19:11.020 --> 00:19:14.620
 لقوله تعالى وثمت كلمة ربك

00:19:14.940 --> 00:19:16.580
 صدقاً وعدلا

00:19:17.140 --> 00:19:20.940
 صدقاً في الأخبار وعدلا في الأحكام

00:19:21.940 --> 00:19:24.340
 وما من إله إلا الله

00:19:25.220 --> 00:19:26.820
 هذه الجملة أيضاً

00:19:28.860 --> 00:19:33.660
 نرى فيها حصراً ونرى فيها توكيداً

00:19:33.980 --> 00:19:37.940
 الحصر طريقه النفي والإثبات

00:19:38.700 --> 00:19:42.020
 النفي في قوله ما وما

00:19:42.300 --> 00:19:44.220
 والإثبات في قوله إلا

00:19:44.980 --> 00:19:48.300
 وأما التوكيد ففي قوله من إله

00:19:48.540 --> 00:19:53.380
 لأن من حرف جر زائد من حيث الإعراب

00:19:53.860 --> 00:19:55.380
 لكنه يزيد المعنى

00:19:56.260 --> 00:19:57.700
 ماذا يزيد المعنى

00:19:58.180 --> 00:19:59.780
 يزيد المعنى توكيداً

00:20:00.620 --> 00:20:05.060
 ولهذا فالحروف الزائدة في القرآن المجيد

00:20:05.060 --> 00:20:08.780
 هي زائدة زائدة من حيث الإعراب

00:20:09.060 --> 00:20:10.780
 زائدة من حيث المعنى

00:20:11.780 --> 00:20:16.620
 أي أنها تفيد معنى زائدة على ما لو لم تكن موجودة

00:20:17.500 --> 00:20:19.300
 وما من إله إلا الله

00:20:19.620 --> 00:20:21.940
 إله بمعنى مألوه

00:20:22.500 --> 00:20:26.340
 والمألوه المعبود محباً وطعظيماً

00:20:27.020 --> 00:20:30.140
 ولا يصدق هذا حقاً إلا على الله عز وجل

00:20:30.620 --> 00:20:35.740
 وكلمة إله هنا إله على وز فعال

00:20:36.300 --> 00:20:38.540
 ولكنها بمعنى مفعول

00:20:39.300 --> 00:20:42.900
 والكلمة يعني إله بمعنى مألوه

00:20:43.580 --> 00:20:45.900
 أو فعال بمعنى مفعول

00:20:46.060 --> 00:20:48.900
 هذه الكلمة فعال بمعنى مفعول

00:20:48.900 --> 00:20:50.660
 كثيرة في اللغة العربية

00:20:51.300 --> 00:20:56.580
 غراس وبناء وفراش ووطاء

00:20:56.780 --> 00:20:57.860
 وما أشبه ذلك

00:20:58.060 --> 00:21:00.220
 غراس بمعنى مغروس

00:21:00.700 --> 00:21:02.980
 وبناء بمعنى مبني

00:21:03.420 --> 00:21:05.700
 وفراش بمعنى مفروش

00:21:06.020 --> 00:21:08.220
 وإله بمعنى مألوه

00:21:08.420 --> 00:21:09.900
 فما معنى المألوه

00:21:10.660 --> 00:21:15.700
 المعبود محبة وتعظيما هذا مألوه

00:21:16.420 --> 00:21:18.460
 وما من إله إلا الله

00:21:18.740 --> 00:21:20.980
 إلا هذه أداة استثناء

00:21:21.820 --> 00:21:25.820
 والجملة التي قبلها فيها شيء محدوف تقديره

00:21:25.820 --> 00:21:29.300
 وما من إله حق إلا الله

00:21:29.740 --> 00:21:30.580
 وعلى هذا

00:21:31.860 --> 00:21:34.340
 فنورب كلمة الله

00:21:34.820 --> 00:21:38.540
 بدلا من الخبر المحدوف الذي تقديره

00:21:38.540 --> 00:21:41.340
 وما من إله حق إلا الله

00:21:42.900 --> 00:21:46.900
 إلا الله يعني خازق السماوات والأرض

00:21:47.300 --> 00:21:48.700
 فإيسا ليس بإله

00:21:49.540 --> 00:21:51.500
 أمه ليس بإله

00:21:51.500 --> 00:21:53.380
 جبريل ليس بإله

00:21:53.380 --> 00:21:55.300
 ميكايل ليس بإله

00:21:55.300 --> 00:21:57.580
 لا أحد يستحق هذا الوصف

00:21:57.900 --> 00:22:00.900
 سوى خالق السماوات والأرض دلو على

00:22:00.900 --> 00:22:04.180
 لهذا قال وما من إله إلا الله

00:22:04.940 --> 00:22:07.380
 وإن الله له العزيز الحكيم

00:22:07.380 --> 00:22:11.100
 الحكيم مشتق من الحكم والإهتم

00:22:11.820 --> 00:22:13.220
 وقل له عزيز

00:22:13.820 --> 00:22:17.580
 إذا اقترن في عزته الحكمة والحكم

00:22:18.060 --> 00:22:19.820
 كملت عزته

00:22:19.820 --> 00:22:22.620
 ذلك لأن العزيز إذا غلب

00:22:22.620 --> 00:22:24.780
 ولم يكن له حكمة

00:22:24.780 --> 00:22:27.980
 أدته غلبته إلى الطيش

00:22:27.980 --> 00:22:30.020
 وعدم غبط النفس

00:22:30.020 --> 00:22:33.180
 فإذا اجتمعت العزة والحكمة

00:22:33.180 --> 00:22:35.380
 كمل الموصوف بهما

00:22:35.380 --> 00:22:40.100
 إذا الحكيم من الحكم والإحكام

00:22:40.100 --> 00:22:42.060
 وسبحانه الحاكم

00:22:42.740 --> 00:22:44.540
 ولا حاكم سواء

00:22:44.940 --> 00:22:48.780
 والمحكم أي المطقن لما حكم به

00:22:48.780 --> 00:22:52.780
 سراء أن كان الحكم كونيا أم كان شرعيا

00:22:53.540 --> 00:22:56.900
 والحكمة أو الإحكام الذي بمعنى الإثقون

00:22:56.900 --> 00:23:00.100
 ووضع الشيء في موضيعه لا إطبه

00:23:00.100 --> 00:23:03.620
 بحيث لا يقول إن هذا غير لائق

00:23:03.620 --> 00:23:05.540
 أو هذا غير موافق

00:23:05.540 --> 00:23:09.220
 بل يكون موافقاً مطابقة لما تقتضيه المصلح

00:23:09.900 --> 00:23:14.860
 إذا الحكيم مشتق من الحكم

00:23:14.860 --> 00:23:16.260
 والإحكام

00:23:16.260 --> 00:23:18.540
 والحكم نوعان

00:23:18.540 --> 00:23:22.020
 حكم كوني وحكم شرعي

00:23:22.020 --> 00:23:25.700
 الحكم الكوني ما قضى به الله قدراً

00:23:25.700 --> 00:23:29.220
 والحكم الشرعي ما قضى الله به شرعاً

00:23:29.820 --> 00:23:31.580
 الفرق بين الحكمين

00:23:31.580 --> 00:23:34.660
 القوني والشرعي ظاهر

00:23:34.660 --> 00:23:36.300
 الحكم الشرعي

00:23:36.300 --> 00:23:41.060
 تتعلق بما يحبه الله جل وعلا فعلا أو تركه

00:23:41.060 --> 00:23:42.740
 فإنه عن شيء

00:23:42.740 --> 00:23:44.300
 ويحب تركه

00:23:44.300 --> 00:23:45.780
 وإن أمر بشيء

00:23:45.780 --> 00:23:47.460
 ويحب فعله

00:23:47.460 --> 00:23:51.500
 ويمكن أن يتخلف الحكم الذي حكم الله به

00:23:51.500 --> 00:23:53.220
 يعني هذا الحكم الشرعي

00:23:53.220 --> 00:23:55.540
 أما الحكم الكوني

00:23:55.540 --> 00:23:58.180
 فتتعلق بما يحبه

00:23:58.180 --> 00:23:59.900
 وما لا يحبه

00:23:59.900 --> 00:24:03.220
 ولا يمكن أن يتخلف الحكم الكوني

00:24:03.220 --> 00:24:04.620
 لا بد أن يكون

00:24:04.620 --> 00:24:06.540
 فإن تولى

00:24:06.540 --> 00:24:08.820
 فإن الله عليم بالمفسدين

00:24:08.820 --> 00:24:11.060
 فإن تولى

00:24:11.060 --> 00:24:18.820
 الضمير يعود على هؤلاء النصار الذين طلب منهم الرسول صلى الله عليه وسلم المباهلة

00:24:18.820 --> 00:24:21.140
 يقول فقل تعالوا

00:24:21.140 --> 00:24:26.620
 ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم

00:24:26.620 --> 00:24:31.820
 ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين

00:24:31.820 --> 00:24:34.260
 هم ابتعدوا عن المباهلة

00:24:34.260 --> 00:24:38.300
 لأنهم يعلمون أنهم لو باهلوا لأخذهم العذاب

00:24:38.300 --> 00:24:41.300
 كأن الرسول صلى الله عليه وسلم حق

00:24:41.300 --> 00:24:43.260
 وهم على باطل

00:24:43.260 --> 00:24:45.620
 يقول تعالى فإن تولوا

00:24:45.620 --> 00:24:51.540
 يعني عن المباهلة وعن اتباعك يا نبينا فإنما هم مفسدون

00:24:51.540 --> 00:24:53.380
 لهذا قال

00:24:53.380 --> 00:24:57.900
 فإن الله عليم بالمفسدين ولم يقول عليم به

00:24:57.900 --> 00:25:01.460
 فالأظهر في موضع الإضمار

00:25:01.460 --> 00:25:05.780
 والإظهار في موضع الإضمار له فوائد

00:25:05.780 --> 00:25:07.940
 فإن تولوا

00:25:07.940 --> 00:25:10.660
 فإن الله عليم بهم

00:25:10.660 --> 00:25:12.780
 هذا إضمار

00:25:12.780 --> 00:25:16.660
 ولكن الله تعالى أظهر في موضع الإضمار

00:25:16.660 --> 00:25:22.740
 فقال تعالى فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين

00:25:22.740 --> 00:25:25.020
 فذكرهم هكذا ظاهرا

00:25:25.020 --> 00:25:28.580
 الإظهار في موضع الإضمار له فوائد

00:25:28.580 --> 00:25:30.500
 الفائدة الأولى

00:25:30.500 --> 00:25:34.740
 انطباق الوصف في هذا المظهر

00:25:34.740 --> 00:25:36.500
 على من يعود إليه

00:25:36.500 --> 00:25:38.380
 يعني أن هذا الوصف

00:25:38.380 --> 00:25:40.220
 الذي جعل في موضع الضمير

00:25:40.220 --> 00:25:42.500
 ينطبق على مرجع الضمير

00:25:42.500 --> 00:25:46.940
 فكأنه قال فإن تولوا فإن الله عليم بهم

00:25:46.940 --> 00:25:49.660
 لكن وصفهم بالفساد

00:25:49.660 --> 00:25:52.540
 الفائدة الثانية العموم

00:25:52.540 --> 00:25:54.420
 لأنه لو جاء الضمير هنا

00:25:54.420 --> 00:25:56.180
 نحسب السياق

00:25:56.180 --> 00:25:58.220
 فإن الله عليم بهم

00:25:58.220 --> 00:26:00.620
 لاختص العلم بهم وأحلامهم

00:26:00.620 --> 00:26:03.100
 ولكن إذا قال بالمفسدين

00:26:03.100 --> 00:26:06.380
 صار الحكم عاما فيهم وفي غيره

00:26:06.380 --> 00:26:08.020
 الفائدة الثالثة

00:26:08.020 --> 00:26:12.100
 أن هذا الفعل الذي حصل من هؤلاء

00:26:12.100 --> 00:26:16.940
 الذين جاء الإظهار في موضع الإضمار عنهم

00:26:16.940 --> 00:26:20.580
 مرفوع من هذا الوصف

00:26:20.580 --> 00:26:23.500
 الذي عبر به في موضع الضمير

00:26:23.500 --> 00:26:26.180
 يعني أن فعلهم فساد

00:26:26.180 --> 00:26:28.420
 هو التولي والإعراض

00:26:28.420 --> 00:26:29.940
 عن دين الله تعالى

00:26:29.940 --> 00:26:32.140
 ففي هذه الآيات الكريمة

00:26:32.140 --> 00:26:36.900
 تهديد لمن تولى

00:26:36.900 --> 00:26:42.780
 فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين

00:26:42.780 --> 00:26:43.980
 وصلى الله وسلم

00:26:43.980 --> 00:26:45.380
 على نبينا محمد

00:26:45.380 --> 00:26:48.580
 وعلى آله وأصحابه أجمعين